# 五根

> 信、精进、念、定、慧五根，以及它们对治的五种烦恼。

---

LLMS 索引： [llms.txt](/llms.txt)

---

“根”（Indnya）是指，由支配者掌控的行为，因此才称为“根”。

而所谓「由支配者掌控的行为」意谓著，任何由支配者掌控的地方，是没有任何人可以违背的。

在此，一位修行人掌握自己心灵的控制力是根本的因素。

“根”共有五种，分别是：

信根。

精进根。

念根。

定根。

慧根。

“信根”是指“信仰”。“信仰”有两种，分别是：

自然信（pakati saddha）。

修习信（bhavana saddha）。

“信仰”可以引导一般男女将布施、戒律、初阶的禅定，付诸实施，这就称为“自然信”。在此处，正如疯子的例子中所显示的，虽然“信仰”是一种控制力，可是这种控制力还是不能像修习禅定一样地控制一般人不安的心灵。这种控制力量能控制不安，仅仅扩展到布施行为。

对於缺乏“信仰”的一般人而言，他们的心绝不会转向善业，反而会在邪行中感到喜悦。在“戒律清净”的实修与圣典的研读当中，也一样真实。这是指，由尚未开发的“自然信”控制力是如何产生自然善业。

在修习止观的“业处”中，“自然信”无法控制住心灵，因为心灵很容易反击“信仰”的掌控，而转向他处。在“业处”的修行中，“自然信”是不足够的。

“修习信”则是准备了种子发育的温床，换言之，就是在修习当中，例如吸入、呼出的“业处”练习功课上，来吸取巨大的能量。

在“三十七道品”中，这种“修习信”才称为“信根”。在“业处”的修习中，它代表了心灵摇摆不定的力量消失，以及清明、稳定心的生起。当心的专注力清明、不迷惑的时候，才有能力稳定地固著在这些对象上。“身念住”的修习，例如吸入、呼出的“出入息念”，是“修习信”的前行温床。如果心固著在“身念住”上，例如吸入与呼出，就等於得到“修习信”。然而，如果想要继续在“禅定”与“直观”的范围当中，取得摧毁“身见”三种层次的能力。为了适当地修习“禅定”与“直观”，他们需要依止一位在法上通达的导师。

“精进根”就是“精进”，共有两种，分别是：

1. 自然精进。
2. 修习精进。

另一种分类是：

1. 身精进。
2. 心精进。

“自然精进”可以很容易理解。举凡在世间事务上拥有特异的“自然精进”，就可以轻易地获得“修习精进”。常乞食支、常坐不卧支、树下坐支、露地坐支、冢间住支等头陀苦行，就是“身精进的修习”。

如果安立了“身精进的修习”之後，例如只在短时间内睡觉，并且有所警惕、精力充沛，这样还不是“心精进”，例如在心上热情作意思惟；在吸入、呼出的“业处”对象上不能达到稳定的专注，而且在修习的期间，无聊漫长，丝毫不能证得心灵与觉知上的清晰。

在任何修行功课上，只有当修行人付诸实践，并且迅速掌握住，才是适当的；如果是修行功课反过来掌握住修行人，是不适当的。所谓“修行功课掌握住修行人”是指，在修行的功课上缺少实在的能量，也没有具体的成果出现。经过日以继夜的拖累之後，在身体的姿势上呈现出厌恶与沉闷，最後终於怠惰了。由於出现了怠惰，修行功课上的进展也缓慢下来，由於进展放慢下来，又进一步更加懈怠。然後又出现这样的想法：最好是改变修行功课的形式。因此，就出现了不断变换功课形式的情形，所以说，如此做功课才会掌握住缺乏精进的修行人。

在“业处”的修行功课上，只有具足“身精进”与“心精进”的修行人才能获得迅速的成就。从安立“身念住”的刹那开始，日复一日地开发的精进，就是“修习精进”，这种精进在“三十七道品”中，称为“精进根”。它代表在“业处”修行功课上懈怠的消除，以及热情、能量的出现。心强力安住在对象上会产生快感。因此，安立“修习精进”以及逐步的开展工作，与“信根”是一致的。

在“三十七道品”中，“念根”是指，在诸如吸入、呼出的身体部位上安位“身念住”，以及开发“修习念”（bhavana-sati，称为“四念住”），一直到证得“出世间的正念道”。

“定根”与“慧根”可以同样地加以界定。

在“四念住”的修行对象上，例如安住在吸入、呼出，“定根”会驱散心灵的不安，“慧根”则消除混乱、模糊。

“信根”、“精进根”、“念根”是“定根”及“慧根”的先行工作，就像辅佐国王登上王位一

样，“信根”、“精进根”、“念根”会协助“定根”及“慧根”证得巅峰的成就。

在安立“身念住”以及主宰心灵之後，如果踏上“禅定”的道路，“定根”就变成八正定，“慧根”就变成五神通，例如具有超自然的神变能力。如果踏上“直观”的道路，“定根”就变成“空禅定”、“无相禅定”、“无愿禅定”，而“慧根”就变成“五智慧清净道”（译者按：即“见清净”、“度疑清净”），并且是以“见清净”开始，而後是“三随观智”、“十直观智”、“四道智”、“四圣果”、“十九观察智”（译按：参见《清净道论》第二十一章、第二十二章）。

在此处，我们说明了五根是如何共同发生的。

现在则是阐述每一根形成的控制因素。

“一位修行人应该去何处寻找‘信根’?应该在‘预流果’的四种构成因素中寻找。”（译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经）

这就意谓，“信根”控制了“预流果”的四种构成因素。这种四种构成因素是：

1. 对於佛陀的神圣特质，例如“阿罗汉”、“正等正觉”等，具有不可动摇的信仰。
2. 对於法的神圣特质，例如“善说法者”等，具有不可动摇的信仰。
3. 对於僧侣的神圣特质，例如“妙行者”等，具有不可动摇的信仰。
4. 圆满具足“出世间禅定”的“最近因”，例如“戒清净”。

这四种因素确保一位修行人大可以在一生当中证得“预流果智”。

“对佛陀具有绝对的净信。”（译按：见《中部》第九《正见经》）

在巴利经典的这段文字中，aveccapasada是指“不可动摇的信仰”。这种“信仰”是我们在忆念佛陀神圣特质的时候所证得的“近行定”。“近行定”是指，当我们忆念佛陀的神圣特质（译按：视为“阿罗汉”）的时候，所证得的稳定、坚持的专注力，就如同在入定一样。当一位修行人体会到这种稳定的专注力，也就会知道信仰是居於主导的优势。这样的修行人是在忆念佛陀神圣特质的信仰中掌握住他的心灵。对於法、僧神圣特质的忆念，也是同样的真切。

“世间禅定的基础——戒清净”是指“活命戒”（八关斋戒），这种戒律可以让一位修行人就在今生证得“世间禅定”。当这种戒律持得清净，未被破坏，就可以从贪、嗔、痴的染污中解脱出来。所以，一位修行人必须了解到，信仰在戒律中是相当突出的。无力观察到戒律的这种必要条件，就称为“破戒”。即使在技术上这种戒律没有被破坏，如果按照一般世俗的条件来看，可以说是“不净”。俗语说：“只有从河流上岸後，才会知道一头公牛的价值。”对於凡夫与教导佛陀弟子的比丘而言，只有当他们完成这四种构成因素的时候，才会了解到隐藏在他们内心的骚乱、散涣是否消除了，也就是说，才可以体会列他们能否掌握住心灵。

“一位修行人应该在何处寻找‘精进根’?应该在‘正勤’的四种构成因素中找寻。”（译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经）

凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成“正勤”的四种构成因素，才会了解到在“精进”的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心灵的修行人。

“宁可让我的皮肤、筋肉、骸骨乾枯，宁可让我的身内的血肉涸竭，我都不会放弃，一直到在这一生当中，我人格当中的身见、恶行、苦界被摧毁为止。”这是一种简单的决断与“正勤”上的努力。护眼尊者（Cakkhupala，译按：见《法句经》第一偈颂注）就是这样努力精进的。当一位修行人面对这种决断与努力，就必须体认到“精进根”对於心的优势主控权。在“精进”的功课上，这种人已经消除了心的不安与骚乱；在佛教中，他是一位可以支配自己心灵的修行人。

“一位修行人应该在何处寻找‘念根’?应该在‘四念住’的四种构成因素中找寻。”（译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经）

凡夫与佛陀的比丘弟子，只有当他们完成“四念住”的四种构成因素，才会了解到在“正念”的功课上，他们内心的不安与骚动是否已经消除了，才会知道是不是可以掌握住心的修行人。如果经由“身念住”的修习，专注力可以成功地随意安住在身体的任何一个部位，例吸入、呼出，那么，就是可以用“正念”来掌控了。这位修行人内心的不安与骚动就会消除，他已经可以支配心了。

“一位修行人应该在何处寻找‘定根’?应该在‘四禅定’中找寻。”（译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经）

如果在修习“禅定”的时候，例如吸入、呼出，至少证得“近行定”，又如果因而除去过往轮回在内心所引起骚动的爱欲、嗔心烦恼盖，那么在“禅定”对象上的心专注力，就会变得特别稳定与清澈。

这就是“禅定”所生起的支配功能。在“禅定”的功课上，这位修行人已经消除了内心的不安与骚乱，他是一位可以支配自己的心的修行人。

“一位修行人应该在何处寻找‘慧根’?应该在‘四圣谛’中找寻。”（译按：见《相应部》大品·根相应第四·应观第八经）

人们遇见佛法，其中，“四圣谛”的知识是最崇高的价值。只有证得这种知识的时候，他们才有可能从身见、恶行、苦界的领域中解脱出来。因此，为了获得“四圣谛”的知识，他们要经由各种修行的方法，例如研究、记忆、吟诵、思惟、听法、讨论、问法，修习直观的练习与默观，并至少证入地、水、火、风、虚空、识六界，或者直观到它们流逝、不安稳的性质，洞察它们的持续时间是如何不会超过一眨眼，是如何持续地被摧毁。如果可以清晰地观照六界，就没有必要对於其余的诸法，加以特别的修持（如蕴、处等）。如果可以清晰地体会到“无常”的性质，“无我”的体会就会尾随而至。（译按：见《小部》自说经·弥吉耶 Meghiya品·弥吉耶 Meghiya经）

只有当一位修行人证得阿罗汉果的阶段，才会全面体悟到“苦”的性质。

因此，经过长时间的努力之後，直观一旦证入六界内在的“无我”、“无常”的本性，就可以达到安立专注力的境界。这就是依照“慧根”所生起的主导优势。经过无始以来的轮回，在心灵上形塑出来的不可靠性，会逐渐地消失。

在这里，所谓“心灵的不可靠性”是指，事物是无常的，却有恒常的感觉；是痛苦的，却有快乐的感觉；是可恶的，却有喜悦的感觉；是无我的，却有我的感觉：是没有个体的，却有个体的感觉；是不存在的，却有存在的感觉；是非人的，却有人的感觉；是非梵天、非帝释天、非婆罗门，却有梵天、帝释天、婆罗门的感觉；是非女人、非男人、非阉牛、非象、非马，却有女人、男人、阉牛、象、马的感觉。从“不可靠性”中解脱出来，是指在佛法中掌握住，并且觉察到真正的实相。

如果可以清晰地觉察到苦谛，当然，其余三谛也可以清晰地觉察到。在觉察“四圣谛”中，一般凡夫是以“随觉智”（anubodha-nana）来认识的，圣人则是以“通达智”（pativedha-nana）来认识的。

“随觉智”就像在晚上看到闪光，但并不是看到火。虽然没有直接看到火，只是看到反射出来的闪光，却是可以确知有火存在。直接看到火，就像是“通达智”。

“修习信根，修习精进根，修习念根，修习定根，修习慧根。”（译按：见《相应部》大品·根相应·Sukarakhata 品·Sukarakhata 第八经）

这些由佛陀说的巴利文句，其意义是应该修习、开发“五根”（心灵的功能），以便易於修行“禅定”与“直观”的伟大功课。

要是没有开发出“五根”，我们称之为一个人的“蕴”，就像一个国家没有领导人或国王；就像由原始部落居住的山林，没有政府存在。一个没有领导人或国王的国家，就没有法律，在那里，人是不受规约的。就像动物一样，强者掠夺弱者。同样的，一位没有开发出“五根”的人，他的内心是迷惑的，会受到污染的骚动。就像一位充斥恶灵的人；不可能听到诸如“iti pi so ……（世尊的确是……）”或“因缘”的偈颂。当一位没有开发由“五根”的人，听闻到有关缘起或修习心灵的开示，他们会迅速生起相反的批评。对他们而言，想在“禅定”与“直观”的功课中全心投入的欲望从未生起过。

另一方面，一位开发出“五根”的人，就像由一位正义、执法的国王所统治的国家，类似中型的村镇与部落，存在著政府行政单位。这样人不会被各种纷乱的理论所动摇。佛陀所开示的唯一道路上，他是肯定的。一旦听闻到缘起法或内心开发的修行开示，他的心就会很清澈、柔和。他肯定会在“禅定”、“直观”的功课上全心投入。

为此，这世界上所生起的两种欲望，不是众生的任务，而是依赖“五根”的开发。如果没有开发“根”，其中的一种欲望会生起。如果开发了“根”，这种欲望会消失，另一种新的欲望必会生起。

“根”愈是展开，这种新的欲望就会增强。当“五根”全部建立起来，对於“道”、“果”的欲望将会直接出现。因此，众生必须开发“五根”，才可以将“自然信”、“精进”、“念”、“定”、“慧”提升至巅峰的境界。